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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然蓝宝石的寓意是什么，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保蓝宝石的寓意是什么(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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