黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

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正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国(guó)家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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