起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同(tón嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思g)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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