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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。蝴蝶会采蜜吗>

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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