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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。