若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八(bā)日此日四天王太(tài)子(zi)使者下降(jiàng)。

　　观察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)大势(shì)至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日(rì)此(cǐ)日(rì)四天王太子下降。

　　按(àn)行八间(jiān)。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十(shí)日(rì)此日四天王使(shǐ)者(zhě)下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日的态度经(jīng)过(guò)了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统(tǒng)治(zhì)者推行十斋日,以及民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压力下,十(shí)斋(zhāi)日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐时(shí)期已进入佛教(jiào)经典,至少在中唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教(jiào);佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰(yǎng)生活中占据了(le)主(zhǔ)导地(dì)位;而(ér)目前将敦(dūn)煌(huáng)遗(yí)书中的十(shí)斋(zhāi)日统称为《地藏(cáng)菩萨(sà)十(shí)斋日(rì)》是不恰当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋日所产生的结果,而它(tā)的称谓,似也应以写本中(zhōng)用得较多的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料

　　过(guò)午不(bù)食，一般来说，只要是明(míng)相出（早上亮(liàng)度(dù)看得到手掌纹算(suàn)起）到日(rì)至天中为止的这(zhè)段时间(jiān)都是持戒者可以饮(yǐn)食(shí)的时间，所以按(àn)照一般佛门道场正常作息，这段时(shí)间(jiān)基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持日中一(yī)食(shí)，即(jí)一天中只用(yòng)午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上(shàng)面说的早斋也(yě)免了，所以(yǐ)过(guò)午不食一般有早午二斋以及只过午斋(zhāi)的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信(xìn)罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十(shí)斋日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏(cáng)经里所说的，对(duì)我们日常生(shēng)活(huó)讲得很(hěn)多(duō)，而且都非(fēi)常重要，这是这个法门以及地(dì)藏菩萨利(lì)益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素食餐厅(tīng)一年比一年(nián)多，外国人吃素是(shì)为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素(sù)，身体必定(dìng)健康；

　　如(rú)果(guǒ)身体(tǐ)不健康，是(shì)妄(wàng)念太多(duō)。

　　所有疾病的(de)根源(yuán)是妄想，妄(wàng)念(niàn)少，病则容(róng)易好(hǎo)。

　　心是主宰(zǎi)，心理健康则身体的健康很(hěn)容易得到。

　　只要一(yī)个月中有几天修清净心，对(duì)于养生、修行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所在。

十斋(zhāi)日指(zhǐ)的(de)是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行持(chí)八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历每月之一日(rì)、八(bā)日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十(shí)日。

　　六斋指(zhǐ)每个(gè)月的初八日(rì)、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三(sān)十日(rì)（小月二十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月(yuè)于此六日集会(huì)一处，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日(rì)受(shòu)持一(yī)日一夜(yè)八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令(lìng)诸(zhū)天欢喜，小鬼不(bù)得其(qí)便，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十(shí)斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十(shí)斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推(tuī)行十斋日，以及民众修习实践的压力下，十斋(zhāi)日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典，至少(shǎo)在中唐时期(qī)已被信奉者(zhě)归之于佛教(jiào)；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造(zào)使其反而取代了道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日，在民众信(xìn)仰生活中(zhōng)占据了(le)主导地位(wèi)；

　　而(ér)将(jiāng)敦煌遗(yí)书(shū)中的(de)十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的(de)，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果，而(ér)它的称谓，似也应(yīng)以写本(běn)中(zhōng)用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-六斋(zhāi)日(rì)

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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