生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻(fān)译成(chéng)现代汉(hàn)语(yǔ)是这(zhè)句话的意(yì)思(sī)为生在(zài)我前(qián)面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编(biān)整理了这(zhè)篇(piān)文言文的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约(yuē)是作者于(yú)贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子(zi)监四(sì)门(mén)博(bó)士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不(bù)起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借(jiè)用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后(hòu)，发现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时(shí)的上层(céng)社(shè)会，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介(j始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗iè)宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗在我之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放在谓语(yǔ)动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状(zhuàng)语余行(xíng)局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓(wèi)语形容词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并不是一定(dìng)要后置的，但是，有一种状语必(bì)定后(hòu)置，那就是介(jiè)宾结构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态、方式、时间、处(chù)所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不(bù)需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词(cí)来(lái)引入(rù)对象(xiàng)，如(rú)“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入(rù)的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情(qíng)况，例如问题中的例子，也(yě)可以说成“生在(zài)我之(zhī)前”；“早于我”。

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