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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢,鬼谷子是春秋还是(shì)战国

  春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子,一说是战国魏国(guó)邺地(河北(běi)临漳)人;

  一(yī)说陈国郸(dān)城(河南郸城县)人;

  一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)(陕西抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌,抖音有一首歌什么荡悠悠石(shí)泉县(xiàn))人。

  明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧,他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释:“鬼谷先生(shēng),楚人也”。

  这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

  扩展资料

  鬼谷子的影响:

  鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

  《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道,用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

  《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志,涵养精神。

  后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精神(shén)运用于外,如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

  纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧,其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

  因此(cǐ),历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo),而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

  其(qí)实外交抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌,抖音有一首歌什么荡悠悠战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否,关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰;

  而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得当,则(zé)关系到经济上之成败得失。

  即(jí)使(shǐ)在日常生活中,言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否。

  当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé),合纵六国,配(pèi)六国相(xiāng)印,统领六国共同(tóng)抗秦,显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人?

  春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子,一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)(河北(běi)临漳)人;一说陈国郸城(河南(nán)郸城县(xiàn))人;一说汉水之滨 关内云阳(陕(shǎn)西石泉县(xiàn))人(rén)。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì),贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。

  这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

  根据史料可知(zhī),鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地,在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

  有十余(yú)处地方,比如:陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县,河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖(hú)南的(de)大庸,湖耐让北的当阳(yáng),浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō),甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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