黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的(de)吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地充电宝100wh等于多少毫安理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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