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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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