转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童这个词(cí)语不(bù)知道(dào)大家有没(méi)有听说过(guò)，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于不了(le)解的(de)人来说，第(dì)一次听到(dào)转世灵童(tóng)的时候(hòu)会从字面(miàn)上去理解这个词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事情(qíng)到底有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地(dì)方了解相关消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄的方式(shì)来决定的，未免有(yǒu)些太好(hǎo)笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了解了解，最(zuì)起(qǐ)码(mǎ)以后(hòu)说(shuō)起来这种事情的时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我(wǒ)们想象(xiàng)中的(de)那(nà)种投胎转世。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童(tóng)就(jiù)觉得(dé)不科学，是(shì)骗人的东西，但其实许多事(shì)情存在即合理，况且转世(shì)灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎转世会带(dài)着以前记忆的那种，所谓的转(zh魏承泽作品集 魏承泽一类的作者uǎn)世灵童只是我国(guó)藏(cáng)教的一种文化(huà)制(zhì)度(dù)，这种制度是藏传佛(fú)教特有的传承方(fāng)式，起(qǐ)源于公魏承泽作品集 魏承泽一类的作者元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶(gá)举派(pài)该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒推(tuī)举一幼童为转世继(jì)承从那之(zhī)后就(jiù)开始有了活佛转世(shì)的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了(le)达(dá)赖(lài)喇嘛和班禅额(é)尔德(dé)尼两大活佛系统。转世制度则是(shì)在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部(bù)分(fēn)裂，于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派(pài)的(de)转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴(bā)的转世(shì)，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不(bù)过经(jīng)过历史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央(yāng)政(zhèng)府册(cè)封(fēng)才能得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很多，大概分(fēn)为非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式(shì)，前者可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法(fǎ)寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了(le)避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册(cè)封，这种认定方式还算正常，倒(dào)是之前的非掣签方式(shì)实在是太随心(xīn)所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童这种事(shì)情其实并没有科(kē)学依据，只不过是(shì)一种文(wén)化而已(yǐ)，大家可以不理解但也(yě)不能(néng)不(bù)尊重人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几千年(nián)，很(hěn)多文化(huà)都(dōu)是(shì)现在的我们(men)所不能完(wán)全(quán)理(lǐ)解的(de)，不能理解(jiě)就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合(hé)理，只要这(zhè)种(zhǒng)制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么(me)就一定有道(dào)理，当然不(bù)管(guǎn)是(shì)转世灵童(tóng)还是(shì)转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在(zài)基本上都已经看(kàn)不到了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这种(zhǒng)问题啊。

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