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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(h中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家ěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(n中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家ián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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