孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容20mm等于多少厘米 20mm是多大身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习20mm等于多少厘米 20mm是多大的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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