不拘(jū)于时句(jù)式类型，不拘于时句式(shì)还原是被动句的。

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不拘于时句式(shì)类型，不拘于时句式还原

　　于，介词，表示(shì)被(bèi)动，受(shòu)，被。

　　不拘于时，意思(sī)是不受时俗的拘束(shù)。

　　指(zhǐ)不受当(dāng)时以求师为耻的不良风气的束(shù)缚。

　　时(shí)，时俗，指当时士大夫中耻于从(cóng)师的不良风气。

　　师(shī)说(shuō)节选原文(wén)：李氏(shì)子蟠，年十七，好古文，六艺经(jīng)传皆通(tōng)习之，不拘于时(shí)，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行(xíng)古道

　　被动句(jù)。

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被(bèi)。

　　不(bù)拘(jū)于(yú)时，意思(sī)是(shì)不受(shòu)时(shí)俗的拘束。

　　指(zhǐ)不受当时以求师为耻的不良风气的束(shù)缚(fù)。

　　时，时俗，指当时士大夫中(zhōng)耻于从(cóng)师(shī)的不良风气(qì)。

　　原文：李氏子蟠，年十(shí)七，好古(gǔ)文，六(liù)艺经传皆通习之(zhī)，不(bù)拘于时，学(xué)于余。

　　余嘉其能行(xíng)古道，作《师说》以贻(yí)之。

　　翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的(de)经文和传文都普遍地学习了(le)，不受时俗的(de)拘束(shù)，向我学习(xí)。

　　我赞许(xǔ)他能够(gòu)遵行古人（从(cóng)师）的(de)途径，写这篇《师说(shuō)》来(lái)赠(zèng)送他。

　　意(yì)思是不受制于(yú)从师的时俗限(xiàn)制。

　　出自唐(táng)·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不受世俗的拘束，来(lái)向我(wǒ)学(xué)习。

　　拘：拘(jū)束(shù)

　　时：世俗

　　余(yú)：我

　　学(xué)于余：向我(wǒ)学习

不拘于时(shí)句式

　　不拘(jū)于时句(jù)式是被动(dòng)句(jù)。

　　这句话出自(zì)于师说，原文(wén)如下：

　　古之学者(zhě)必(bì)有师(shī)。

　　师者，所以传道受业解惑(huò)也。

　　人非(fēi)生而知之者，孰能无惑？惑而不从(cóng)师，其为惑也，终不解矣(yǐ)。

　　生乎吾前(qián)，其(qí)闻道也固(gù)先乎吾，吾从而师之；生乎吾(wú)后，其闻道也亦先乎(hū)吾，吾(wú)从而师之。

　　吾师道也，夫庸(yōng)知其(qí)年之(zhī)先后生于吾乎？是故无贵(guì)无贱，无长无(拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些wú)少，道之所(suǒ)存，师(shī)之(zhī)所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久(jiǔ)矣(yǐ)！欲人之无惑(huò)也难矣(yǐ)！古之圣人，其出人也远(yuǎn)矣，犹且(qiě)从师而(ér)问焉；今之众(zhòng)人(rén)，其下圣人(rén)也亦远矣，而(ér)耻学于师。

　　是(shì)故圣益(yì)圣，拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些愚益(yì)愚。

　　圣人之所以为(wèi)圣拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些，愚人之所以为愚，其皆出于(yú)此乎？爱其孝清子，择师(shī)而教(jiào)之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童(tóng)子之师，授(shòu)之(zhī)书而(ér)习其(qí)句读者，非吾所谓派仿(fǎng)传其道解其惑者(zhě)也。

　　句(jù)读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学(xué)而大遗，吾未见其明也。

　　巫(wū)医乐师(shī)百工(gōng)之人，不耻相师(shī)。

　　士大夫(fū)之族，曰师曰(yuē)弟子云者，则(zé)群聚而笑之。

　　问之，则曰：“彼与(yǔ)彼年相(xiāng)若也(yě)，道相似(shì)也。

　　位卑(bēi)则足羞，官(guān)盛则近(jìn)谀(yú)。

　　”呜呼(hū)！师道之(zhī)不复可巧羡前(qián)知(zhī)矣。

　　巫医乐师百工之(zhī)人，君子不(bù)齿(chǐ)，今其智乃反(fǎn)不能及，其可怪也欤(yú)！

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