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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思,天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思

  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上(shàng)天下了(le)一(yī)场谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于(yú)是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者(zhě)所(suǒ)以致和,非所以(yǐ)为(wèi)淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的,不是(shì)用来(lái)进行(xíng)暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱(luàn)活(huó)动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是(shì)有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容(róng)的(de),而(ér)要以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是(shì)有(yǒu)礼节的(de),而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵(bīng)是有战(zhàn)略规定的,要以讲(jiǎng)求(qiú)道(dào)义(yì)为根本。

  根本(běn)确立了,而(ér)大道就(jiù)可以(yǐ)行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出自(zì)西汉(hàn)刘(liú)安所著《淮(huái)南子》,记录(lù)了(le)先(xiān)秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力(lì)图从这(zhè)些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安民(mín)的道理。

  如善生(shēng)乎君子(zi),诱(yòu)然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是(shì)儒家思想的(de)反映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故(gù)事等(děng),是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太古“是什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出自五月天(tiān)的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是全作的最后一句歌(gē)词而且是以和声的形护舒宝液体卫生护舒宝液体卫生巾是什么黑科技,液体卫生巾的弊端巾是什么黑科技,液体卫生巾的弊端(xíng)式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

  太(tài)古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出

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