春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个(gè)国(guó)家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiān传颂和传诵是什么传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思意思区别，传颂和传诵的意思g)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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