黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家最早在(zài)清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想(x三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人iǎng)脱离(三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人lí)和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民(mín)的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密(mì)切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不作(zuò)为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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