春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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