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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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