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本来(lái)无(wú)一物(wù)何处惹尘埃什(shén)么意思爱情，本来无一(yī)物,何处(chù)惹尘埃什么意思类似(shì)的诗(shī)句

　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思(sī)是(shì)本(běn)来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来(lái)就是(shì)空的，看世间万物无不是一个空字(zì)，心本来就是空的话(huà)，就(jiù)无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听(tīng)说依此(cǐ)修行(xíng)，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义(yì)的诗(shī)偈，共(gòng)有四首(shǒu)，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四(sì)首着重讲修(xiū)行方法。

本来无(wú)一物(wù)，何必惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来就没有什(shén)么东西，为什么一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御(yù)本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师当年刚入佛(fú)门修行(xíng)时，他(tā)的师父(fù)出题(tí)让他们写一(yī)首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大师兄神秀(xiù)说(shuō)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师(shī)兄(xiōng)的观点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能(néng)的显(xiǎn)然要高得多(duō)，所以最(zuì)终慧能得(dé)到(dào)了(le)师父的(de)衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的(de)：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂(fú)拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当年在(zài)菩提(tí)树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性（十年树木(mù)百(bǎi)年树人(rén)就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样(yàng)来解释(shì)：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树(shù)不是菩(pú)提树，而(ér)是(shì)原本比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧的(de)，明(míng)亮的镜(jìng)子本来(lái)就不是镜子(zi)，而(ér)是比喻清静的心的。

　　我们(men)的(de)心本(běn)来就是团缺(quē)清静的(de)，那里会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差(chà)异在于，神(shén)秀要借助具体(tǐ)的物体意(yì)象来表达(dá)自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看到事(shì)物的本质(zhì)了。

　　参(cān)考资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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