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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(h来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗ū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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