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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能(néng)理解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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