黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国(guó)家(jiā)的生(shēng)存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后(hò民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的u)，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布。

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那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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