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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(h全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案é)许子之(z全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案hī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”