恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义一般一个家庭一个月用多少吨水，一吨水多少钱之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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