起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子p>

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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