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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗>

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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