黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身(shēn)上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国(guó)王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度厦门是几线城市呢(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府(fǔ)更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日(rì)益密切。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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