黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在(zài)自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国的(de)附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他(tā)是否能够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

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正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于(yú)印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡(xī)金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济(jì)实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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