春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(y冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗áng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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