黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的(de)民风(fēng)，积极学大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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