华(huá)言大(dà)自(zì)在。

　　)十(shí)四日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思劫中多(duō)贤(xián)人也(yě)。

　　)十五日此日四(sì)天王太子下(xià)降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则(zé)灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无(wú)量(liàng)寿。

　　)十八日此日四天王太(tài)子使者下(xià)降。

　　观察(chá)人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)地(dì)藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日(rì)摩醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十(shí)四日此日四天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按(àn)行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐(lè)。

　　(梵(fàn)语卢舍(shě)那。

　　华(huá)言(yán)净(jìng)满。

　　)二十九日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一(yī)切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日(rì)此日四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态度经过了(le)由(yóu)拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者推行十(shí)斋日,以(yǐ)及民众修习(xí)实践的压力(lì)下(xià),十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时(shí)期已进入(rù)佛(fú)教(jiào)经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者(zhě)归之于佛教;佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反(fǎn)而取代了道教十(shí)斋日,在民(mín)众信仰生(shēng)活中占据了(le)主导(dǎo)地(dì)位(wèi);而目前将敦煌(huáng)遗(yí)书中的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经(jīng)》吸收十斋日(rì)所产生的结果,而它的称(chēng)谓(wèi),似也(yě)应以写本中(zhōng)用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过(guò)午不(bù)食，一(yī)般来说，只(zhǐ)要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度看得到手掌纹算起）到日至天中为止的这(zhè)段时间都是持戒者可以饮(yǐn)食(shí)的(de)时间，所以按照一(yī)般佛门道场正常作息，这(zhè)段时间(jiān)基(jī)本上有(yǒu)早餐(cān)与午(wǔ)餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外(wài)，有持午者(zhě)持日中一(yī)食，即一(yī)天中只用(yòng)午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也免了，所以过午(wǔ)不食一般有早午二斋以及只过午斋(zhāi)的这二种。

　　因(yīn)此一天不(bù)能(néng)不(bù)吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也(yě)是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日常(cháng)生(shēng)活讲(jiǎng)得很多，而且都非常重(zhòng)要，这是(shì)这个法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一年多，外(wài)国人吃素(sù)是(shì)为了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄(wàng)念太多。

　　所有疾病(bìng)的根(gēn)源(yuán)是妄(wàng)想(xiǎng)，妄念(niàn)少，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康则身(shēn)体的健康很(hěn)容易(yì)得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有几天(tiān)修清(qīng)净心，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正的(de)用意所在。

十斋(zhāi)日指的(de)是哪十天？

　　十(shí)斋日指十(shí)个行持八斋(zhāi)戒的好(hǎo)日(rì)子，即农历每月之一日(rì)、八日、十四日、十(shí)五日、十八日、二(èr)十(shí)三日、二十四日、二十八(bā)日(rì)、二十(shí)九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指每个月的初八(bā)日、十四日、十五日、二(èr)十三日(rì)、二十九日(rì)、三十(shí)日（小月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日(rì)集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在(zài)家二众乃于此六日受持一日一夜(yè)八关斋戒，持斋(zhāi)布施(shī)，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其(qí)便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日(rì)，以及民众修(xiū)习实践的压(yā)力下，十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时(shí)期已进(jìn)入佛教经典，至(zhì)少(shǎo)在(zài)中唐时期已(yǐ)被信奉者归之于(yú)佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反(fǎn)而(ér)取代了道教(jiào)十斋日，在民(mín)众信仰生活(huó)中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当(dāng)的(de)，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十斋(zhāi)日所(suǒ)产生的结果，而它(tā)的称谓，似也应以写(xiě)本(běn)中(zhōng)用(yòng)得(dé)较(jiào)多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋日

　　参考资料来(lái)源：百度百科-每月十斋日

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思