在(zài)关(guān)于东方朔(shuò)的传说(shuō)中有很(hěn)多不可(kě)思议的神(shén)话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之(zhī)一，东(dōng)方朔更是说这个怪(guài)哉虫(chóng)是备受折磨的民(mín)众怨(yuàn)气所化，而遇到酒水的话就(jiù)会溶(róng)解(jiě)，此(cǐ)说法令(lìng)汉武帝大(dà)吃(chī)一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上是个(gè)什(shén)么(me)东西？现实生活里真的(de)存在吗？为什么它们遇酒会(huì)真(zhēn)的融化呢？关于(yú)它们(men孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理)有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定的关系，据说(shuō)有(yǒu)一(yī)次汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉宫的路上(shàng)，看到一种(zhǒng)红(hóng)色(sè)的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过(guò)来让他辨认，认(rèn)为见多识(shí)广的他(tā)可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然(rán)不(bù)出汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝说这种虫子的(de)名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出(chū)现，是因为此地是秦(qín)朝(cháo)的(de)监狱所在(zài)地，曾关(guān)押过很多(duō)的(de)无辜(gū)之(zhī)人(rén)，于(yú)是老百(bǎi)姓们都(dōu)心生哀(āi)怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这(zhè)感叹(tàn)感动了(le)老天爷，于是(shì)因愤造就(jiù)了这种“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么(me)解决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的人(rén)，以(yǐ)酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然就消失(shī)了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一会(huì)儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说(shuō)就是如(rú)此(cǐ)，怪哉(zāi)虫(chóng)是由怨气所化(huà)，遇到(dào)酒就会溶(róng)解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其实含有更深的意(yì)味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓(xìng)。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解的(de)，究(jiū孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理)竟怎么(me)用(yòng)科学解(jiě)释去诠释(shì)这(zhè)种现象呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如(rú)此(cǐ)，那现实中岂不是应该(gāi)有很(hěn)多(duō)这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到(dào)三味书屋》也提(tí)起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生(shēng)小时候(hòu)也偶然(rán)听得这则传说，对(duì)于那个年纪的(de)男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进(jìn)了三味书(shū)屋以后，向寿(shòu)镜吾老先(xiān)生提出的(de)第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回事?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定(dìng)是不屑(xiè)一顾，并(bìng)且以一脸愠(yùn)色回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁迅先(xiān)生在(zài)私塾中再也(yě)没有(yǒu)问先生(shēng)这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅(xùn)知道(dào)了“做学生的是不应该(gāi)问这些(xiē)事的，只要(yào)读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝(jué)不至于不知道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不(bù)过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私(sī)塾先生的丑(chǒu)态也体味(wèi)得出这种意味。

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