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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(脱销什么意思啊，什么叫做脱销biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　脱销什么意思啊，什么叫做脱销　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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