转世(shì)灵童(tóng)这个词语不知道(dào)大家(jiā)有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏(cáng)传佛教的说法(fǎ)，对于不了(le)解(jiě)的人(rén)来说(shuō)，第一(yī)次听到转世灵童的时(shí)候会从字面上去理解这个词语的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这(zhè)样的事(shì)情到底有(yǒu)科(kē)学依据(jù)吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感觉的事情最后居(jū)然(rán)是用抓阄的方式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对(duì)于这点(diǎn)我们下面就(jiù)详细了(le)解了解，最起码以后说(shuō)起(qǐ)来这种事(shì)情的时候才不会显得很(h中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗ěn)无(wú)知，转世灵童其实根(gēn)本不是(shì)我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听(tīng)说转世灵童(tóng)就觉得不(bù)科学，是(shì)骗(piàn)人(rén)的(de)东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象中的(de)投(tóu)胎转(zhuǎn)世会带着以(yǐ)前记(jì)忆的那种，所谓的(de)转世灵童只是(shì)我(wǒ)国藏教的(de)一种文(wén)化制(zhì)度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为转世(shì)继承(chéng)从(cóng)那之后就(jiù)开始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世的(de)办法，各教派(pài)先后(hòu)效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在(zài)公元(yuán)14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大活佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始人(rén)宗喀巴(bā)的最小弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了防止内(nèi)部(bù)分裂(liè)，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派(pài)的转世(shì)办(bàn)法，由高(gāo)僧及根敦朱巴(bā)的亲属指定一(yī)名男孩(中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗hái)作为(wèi)根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统(tǒng)，不过(guò)经(jīng)过历史的演变(biàn)，后来(lái)的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府册封才能得以确认。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣(chè)签方式和(hé)金瓶掣(chè)签方式(shì)，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕(yù)、征(zhēng)兆、奇观(guān)等(děng)方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵童，至于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出(chū)现(xiàn)的金瓶掣签方式(shì)，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛(fú)转世(shì)的认定权开(kāi)始掌握在中央手中(zhōng)，由中(zhōng)央直(zhí)接(jiē)审批和册封(fēng)，这种(zhǒng)认(rèn)定方式还算正常，倒是之前(qián)的非(fēi)掣签方式实在是太随心所欲(yù)了，简直(zhí)是完全(quán)撞运(yùn)气抽签决定一样(yàng)。

转世(shì)灵童(tóng)这种事情其(qí)实(shí)并没有科(kē)学依据，只不过(guò)是一种文化而已(yǐ)，大(dà)家(jiā)可以不理(lǐ)解(jiě)但(dàn)也不能不尊重人家的文化(huà)，中(zhōng)国上下几千年，很多文(wén)化都是现(xiàn)在的我们所不能完全理解的，不能理解就要学会体谅(liàng)，存在(zài)即(jí)合理，只要这种制度(dù)还没有被彻底取缔，那(nà)么就(jiù)一(yī)定有道理，当然(rán)不管(guǎn)是转世(shì)灵(líng)童还是转世制度现在(zài)基本上都(dōu)已经看不到了，大家生活如此(cǐ)丰富(fù)多(duō)彩，谁还(hái)会去关(guān)心这种问题啊。

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