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  “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端,羞耻(chǐ)心是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

  “恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容,孟子认(rèn)为人性本善,人皆有不(bù)忍人之(zhī)心,“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn),包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

  原文:恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也;

  羞恶之(zhī)心,义之端也;

  辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也;

  是非之(zhī)心,智之端也。

  人之有是四端也,犹其有四体(tǐ)也。

  有是四端而自谓不能者(zhě),自贼者也;

  谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě),贼(zéi)其君者(zhě)也。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之(zhī)始达(dá)。

  苟(gǒu)能充 之(zhī),足以保四(sì)海;

  苟(gǒu)不充之,不足以事父母。

  《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(仁(rén)政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非,民为贵社稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻)和政治(zhì)行动,成书大(dà)约在战国中期,属儒家经典著作。

  其学说出发点为性善论(lùn),主张德治(zhì)。

  南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也”的意思是:同情心就是仁的(de)开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》,在(zài)孟子的哲学里,人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本(běn)心(xīn),即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

  这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心(xīn)。

  先王(wáng)有不忍人之心(xīn),斯有不忍人之政(zhèng)矣。

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  所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě),今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也,非恶其声而然也。

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   由是观(guān)之,无恻隐之心(xīn),非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无辞让之心(xīn),非人也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非(fēi)之心,智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

  人之有是(shì)四(sì)端也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君(jūn)不能者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě),知皆扩而充之矣,若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充之,足以保四海(hǎi);苟不充之,不足以(yǐ)事父母。

  ”

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