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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(s将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物hǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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