起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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