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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

2022年中本贯通上海有哪些学校，中本贯通上海有哪些学校分数　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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