起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)阅历是什么意思步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(y阅历是什么意思ú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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