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　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音以及起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土读(dú)音，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音，起于垒土是(shì)什么意思，起于(yú)垒土(tǔ)前一(yī)句等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事(shì)变(biàn)没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，胸围88是多大罩杯，胸围88是多大尺码文胸人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现胸围88是多大罩杯，胸围88是多大尺码文胸失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会(huì)秩(zhì)序(xù)的(de)光明(míng)正道(dào)。

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