起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的(de)时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然秋以为期句式特点，秋以为期句式判断(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层秋以为期句式特点，秋以为期句式判断面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道(秋以为期句式特点，秋以为期句式判断dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明(míng)正道。

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