文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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