起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感)《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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