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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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