文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(x山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022íng)农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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