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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。