恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思无可厚非是什么意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心无可厚非是什么意思。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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