夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　告诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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