春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么de)是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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